從魏晉玄學(xué)看《無主之作》其實(shí)很有意思。影片開頭談“自我”，卻以“無主”作為影片結(jié)束，其實(shí)這兩個(gè)概念并不矛盾。無主即無我?！盁o我”即我本身并無內(nèi)容，此無內(nèi)容即我之所以為我的內(nèi)容：我之所以能形成獨(dú)特的風(fēng)格，正在于我始終都在成為更好的更真實(shí)的自己。成為更好的自己即對(duì)自己已有風(fēng)格的反叛。此反叛的過程可視作一掃象抑或空無的過程：從對(duì)外在桎梏抑或政治的反抗，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砹?xí)慣抑或名聲的反抗，直至內(nèi)外兩忘以歸于以無為心、以化為體的“自然”狀態(tài)。自然即個(gè)人個(gè)性之極，人根據(jù)各人天賦愛好之差異，或解衣般礴，或傲然嘯詠，或語息則默。這當(dāng)中亦涵有物我相冥之玄同意義，但并非電影所偏重的內(nèi)容。另外，此語息則默的無言之境固然包含“終身言亦未嘗言”的意思。影片中德國(guó)藝術(shù)家博伊斯的行為可作為理解無主之作的鑰匙。