痖弦說，因為葉嘉瑩，每年端午節(jié)，臺灣的新詩詩人和舊詩詩人不再隔席吃粽子了，由此一斑，可見葉嘉瑩超出古典文學(xué)的影響。此外，白先勇、宇文所安等都與其有交集，可謂影響了一代人的文學(xué)批評家。其在大陸所作的吟誦普及，對于當(dāng)時十年中斷的中國文化而言，可謂即將墜入枯井之人舌尖上的一滴蜂蜜，而用西方文學(xué)研究所能接受的方式轉(zhuǎn)化對中國詩的研究，比如“弱德之美”（The Beauty of Passive Virtue）的提出，也體現(xiàn)了其有靈性的擺渡者角色。不過，為人之癡處即其詩之不工處，因為拘囿于傳統(tǒng)詩的情感結(jié)構(gòu)和生活世界，其對自己置身的20世紀(jì)文明的理解是相對局限的，無論是政治抑或“意識”，所以才會有“李杜高峰許再攀”等句罷，不過，人生在世，孰能十全，其為詩文之欠缺處，正在其為人“翩翩君子、溫潤如玉”之絕美處