作為紀(jì)錄片而言是比較普通的作品，但是就其內(nèi)容而言，是相當(dāng)有趣的。片名應(yīng)當(dāng)把特呂弗刪掉。雖然特呂弗僅僅是想致敬他心目中的“作者電影”的始祖，但實(shí)際上也可以呈現(xiàn)出希胖作為“超現(xiàn)實(shí)主義”的某種源頭，或者理念與效果的一致性。一方面，在時(shí)空的結(jié)構(gòu)排布和對(duì)演員的精確掌控意義上，希胖仿佛一個(gè)搞分析哲學(xué)的，而特呂弗顯然就是搞大陸哲學(xué)的。另外一方面，在本雅明對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義之“體驗(yàn)”特性的強(qiáng)調(diào)意義上，在進(jìn)入一種集體的身體體驗(yàn)的意義上，希胖完全超出了齊澤克的分析，也完全可以說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義的某種極佳的樣態(tài)。拋開主義的界定不論，我一直覺得日常化與超越日常的形而上學(xué)敘事（阿爾托意義上戲劇的形而上學(xué)），這二者之間的平衡是衡量電影的一種視角，基耶洛夫斯基和希胖可以說(shuō)是比例完美的相對(duì)的兩條路徑。